Consejo enciclopedia católica de calcedonia , calcidin

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Concilio de Calcedonia El Cuarto Concilio Ecuménico. celebrado en el año 451, del 8 de octubre hasta el 1 de noviembre inclusive, en Calcedonia. una ciudad de Bitinia en Asia Menor. Su objetivo principal era hacer valer la doctrina católica ortodoxa contra la herejía de Eutiques y los monofisitas. a pesar de la disciplina eclesiástica y jurisdicción también ocupado la atención del Consejo. Apenas tenía la herejía de Nestorio referente a las dos personas en Cristo sido condenado por el Concilio de Éfeso. en el año 431, cuando se presentó el error opuesto de la herejía nestoriana. Desde Nestorio tan dividida plenamente la divina y la humana en Cristo que enseñó una doble personalidad o una doble estar en Cristo. se convirtió en incumbe a sus oponentes para enfatizar la unidad en Cristo y para exhibir el Dios-hombre. no como dos seres sino como uno. Algunos de estos oponentes en sus esfuerzos para mantener una unidad física en Cristo sostuvo que las dos naturalezas en Cristo. la divina y la humana. eran tan íntimamente unidos que se convirtieron en uno físicamente, ya que la naturaleza humana fue absorbida por completo por la Divinidad. Así resultó un solo Cristo, no sólo con una sola personalidad, sino también con una naturaleza. Después de la Encarnación. dijeron, no se podía distinguir en Cristo entre la divina y la humana. Los principales representantes de esta enseñanza eran Dióscoro. Patriarca de Alejandría. y Eutiques. archimandrita o presidente de un monasterio fuera de Constantinopla. El error monofisita. como el nuevo error fue llamado (Gr. Mone physis. una sola naturaleza), afirmó la autoridad de San Cirilo. pero sólo a través de una mala interpretación de algunas expresiones del gran maestro alejandrino. El error de Eutiques se detectó por primera vez por Domno. Patriarca de Antioquía. Una acusación formal se prefiere frente a la antigua por Eusebio, obispo de Dorylaeum (Frigia). en un sínodo de Constantinopla en noviembre de ese año. Este sínodo declaró que una cuestión de fe que después de la Encarnación. Cristo consistió en dos naturalezas (Estados) en una hipóstasis o persona; por lo tanto, no había un solo Cristo. un hijo. un Señor. Eutiques. quien se presentó ante este sínodo. protestaron, por el contrario, que antes de la Encarnación había dos naturalezas. pero después de la unión no había una sola naturaleza en Cristo; y la humanidad de Cristo no era de la misma esencia que la nuestra. Estas declaraciones fueron encontrados contrario a la ortodoxia cristiana; Eutiques fue depuesto. excomulgado. y privado de su estación en el monasterio. Protestó, e hizo un llamamiento para la reparación a Papa León I (440-61), a otros obispos distinguidos. y también para Teodosio II. Obispo Flaviano de Constantinopla informó Papa Leo y otros obispos de lo que había ocurrido en su ciudad. Eutiques ganaron la simpatía del emperador; a través de las representaciones de los monjes y los de Dióscoro. Patriarca de Alejandría. el emperador fue inducido a invocar un nuevo consejo. que tendrá lugar en Éfeso. El Papa León. Dióscoro. y se invitó a un número de obispos y monjes de asistir e investigar de nuevo la ortodoxia de Eutiques. El Papa no pudo ir, pero envió tres delegados como sus representantes y portadores de cartas a personajes prominentes de Oriente y de la inminente Sínodo. Entre estas cartas, todos los cuales llevan la fecha de 13 de junio de 449, es uno conocido como la "Epístola Dogmática", o carta dogmática, de León I en la que el Papa explica el misterio de la Encarnación, con especial referencia a las preguntas planteada por Eutiques. Por lo tanto, declara que después de la Encarnación era lo propio de cada naturaleza y sustancia en Cristo permaneció intacta y ambos se unieron en una sola persona. sino para que cada naturaleza actuó de acuerdo a sus propias cualidades y características. En cuanto a Eutiques a sí mismo, el Papa no dudó en condenar. El consejo se celebró en Éfeso. en agosto, 449. Sólo los amigos y partidarios de Dióscoro y Eutiques se les permitió tener una voz. El patriarca de Alejandría presidió; hizo caso omiso de los delegados papales. no permitieron que las cartas del Papa León. incluyendo la "Epístola Dogmática", que se leerá en la asamblea. Eutiques fue declarada ortodoxa y reinstalado en su cargo sacerdotal y monástico. Por otra parte, Flaviano de Constantinopla y Eusebio de Dorylaeum fueron depuestos. El primero fue expulsado, y murió poco después a consecuencia de los malos tratos; fue sucedido por el diácono Anatolio. partidario de Dióscoro. Debido a la violencia bruta de Dióscoro y sus partidarios, este conjunto fue llamado por el León I "Latrocinium", o Consejo de ladrón. de Éfeso. un nombre que ya se ha aferrado a ella. Teodosio II, que simpatizaban con Eutiques. aprobado estos actos violentos; León I. Por otro lado, cuando está completamente informado de los sucesos en Efeso. condenado, en un sínodo romano y en varias cartas, todos los actos de la llamada consejo. Se negó también a reconocer Anatolio como obispo legítimo de Constantinopla. al menos hasta que este último daría satisfacción por su creencia. Al mismo tiempo, pidió al emperador a ordenar la celebración de un nuevo consejo en Italia. para corregir los errores cometidos en Éfeso. Como una razón especial para la oportunidad, e incluso la necesidad. del nuevo consejo. alegó que la apelación del depuesto Flaviano de Constantinopla. Teodosio, sin embargo, se negó positivamente para satisfacer los deseos del Papa. En esta etapa de la muerte repentina del emperador (28 de julio de 450) cambió a la vez la situación religiosa en el Este. Teodosio fue sucedido por su hermana, Pulqueria. quien le ofreció la mano, y con ella el trono imperial, a un general valiente llamado Marciano (450-57). Tanto Marciano y Pulqueria se oponían a la nueva enseñanza de Dióscoro y Eutiques; y Marciano a la vez informó a León I de su voluntad de llamar a un nuevo consejo de acuerdo con el deseo del papa anterior. Mientras tanto las condiciones habían cambiado. Anatolio de Constantinopla. y con él muchos otros obispos. condenado la enseñanza de Eutiques y aceptado la epístola dogmática del Papa León. Cualquier nueva discusiones relativas a la fe cristiana parecían superfluas. Europa oriental. por otra parte, estaba en un estado de confusión debido a la invasión de los hunos bajo Attila. por lo que la mayor parte de los obispos occidentales no podían asistir a un consejo que tendrá lugar en el Este. Leo, por tanto, que protestó en varias ocasiones contra un consejo y escribió en este sentido para el emperador Marciano. la emperatriz Pulqueria. Anatolio de Constantinopla. y Julián de Cos; todas estas cartas llevan la fecha de 9 de junio, 451. Mientras tanto, 17 de mayo de 451, se emitió un decreto por Marciano - en nombre también del emperador occidental Valentiniano III (425-55) - ordenando a todos los obispos metropolitanos con un número de sus obispos sufragáneos para ensamblar el próximo mes de septiembre en Nicea en Bitinia, allí para celebrar un consejo general con el fin de resolver las cuestiones de la fe recientemente denominados en duda. Aunque disgustado con esta acción. sin embargo, el Papa accedió a enviar sus representantes a Nicea. Se designó como legados Paschasinus. Obispo de Lilybeum (Marsala) en Sicilia. Lucentius. También un obispo. Julian. Obispo de Cos, y dos sacerdotes. Bonifacio y albahaca; Paschasinus era para presidir el próximo consejo en lugar del papa. Los días 24 y 26 de junio de 451, León I escribió cartas al emperador Marciano. a su legado Paschasinus. a Anatolio de Constantinopla. a Julian de Cos, y al sínodo mismo, en la que expresó el deseo de que los decretos del sínodo deben estar en conformidad con sus enseñanzas contenidas en la epístola dogmática antes mencionado. Una instrucción detallada También se le dio a los legados papales. que contenía instrucciones para su orientación en el consejo; este documento, sin embargo, ha perecido, con la excepción de dos fragmentos que se conservan en las Actas del Consejo. En julio los legados papales partieron hacia su destino. Muchos obispos llegaron a Nicea durante el verano, pero la apertura del concilio se pospuso debido a la incapacidad del emperador para estar presente. Por último, en la queja de los obispos. que se cansó de esperar, Marciano les pidió que venir a Calcedonia. En los alrededores de Constantinopla. Esto se hizo, y el Consejo ha abierto en Calcedonia el 8 de octubre. Con toda probabilidad se hizo un registro oficial de los procedimientos, ya sea durante el propio ayuntamiento o poco después. Los obispos reunidos informaron al Papa que una copia de todo el "Acta" sería transmitida a él; en marzo, 453, el papa León encargó Julián de Cos, a continuación, en Constantinopla. para hacer una colección de todos los actos y traducirlos en América. versiones muy antiguas de los Hechos. tanto en griego y latín. aún se conservan. La mayor parte de los documentos, principalmente las actas de las sesiones, fueron escritos en griego; otros, por ejemplo, las cartas imperiales, fueron emitidas en los dos idiomas; otros, de nuevo, por ejemplo, las cartas papales. fueron escritos en latín. Con el tiempo casi todos ellos fueron traducidos a los dos idiomas. La versión latina, conocido como el "versio antiqua", probablemente fue hecha alrededor de 500, tal vez por Dionisio el Exiguo. Hacia la mitad del siglo VI el diácono romano Rusticus entonces en Constantinopla con el Papa Virgilio (537-55), hecho numerosas correcciones en el "versio antiqua", después de la comparación con los manuscritos griegos de los Hechos. principalmente con los del monasterio "acemetas" ya sea en Constantinopla o en Calcedonia. En cuanto al número de sesiones celebradas por el Consejo de Calcedonia hay una gran discrepancia en los diversos textos de las Actas. también en los antiguos historiadores del consejo. Cualquiera de los manuscritos respectivos deben haber sido incompleta; o los historiadores ha pasado por alto varias sesiones mantenidos a efectos secundarios. De acuerdo con el diácono Rústico. había en todas las sesiones de dieciséis; esta división es comúnmente aceptado por los estudiosos, entre ellos el Obispo Hefele. el historiador aprendido de los consejos. Si se contaron todas las reuniones por separado, no habría veintiún sesiones; varias de estas reuniones, sin embargo, son considerados como complemento de las sesiones anteriores. todas las sesiones se llevaron a cabo en la iglesia de Santa Eufemia, mártir. fuera de la ciudad y justo enfrente de Constantinopla. El número exacto de obispos presentes no se conoce. El sínodo mismo, en una carta al Papa León. habla de 520, mientras que el papa León dice que había 600; según la estimación general, hubo 630, incluyendo los representantes de obispos ausentes. Ningún consejo anterior podía presumir de una reunión tan grande de obispos. mientras que la asistencia a los consejos posteriores rara vez superada o incluso igualado ese número. El Ayuntamiento. Sin embargo, no era igualmente representativo cuanto a los países de los que proceden tantos obispos. Aparte de los legados papales y dos obispos africanos. prácticamente todos los obispos pertenecían a la Iglesia de Oriente. Esto, sin embargo, estuvo bien representada; las dos grandes divisiones civiles (prefecturas), de Oriente y de Iliria, que comprende Egipto. Oriente (incluida Palestina), en el Ponto. Asia. Tracia, Dacia y Macedonia. enviado sus contingentes. El más destacado entre los obispos orientales eran Anatolio de Constantinopla. Máximo de Antioquía. Dióscoro de Alejandría. Juvenal de Jerusalén. Talasio de Cesarea de Capadocia, Esteban de Éfeso. Quintilo de Heraclea. y Pedro de Corinto. El honor de presidir esta venerable asamblea estaba reservado a Paschasinus. Obispo de Lilibea, el primero de los legados papales. de acuerdo con la intención del Papa León I. expresado en su carta al emperador Marciano (24 de junio de 451). Poco después de que el consejo. escrito a los obispos de la Galia. menciona que sus legados presidida en su lugar sobre el sínodo del Este. Por otra parte, Paschasinus proclamado abiertamente en presencia del Consejo que presidía en el nombre y en el lugar de papa León. Los miembros del Consejo reconocieron esta prerrogativa de los legados papales. Al escribir al papa profesaban que, a través de sus representantes, presidió en el consejo. En aras de la orden y un procedimiento regular el emperador Marciano designó un número de comisarios, los hombres de alto rango, que recibieron el lugar de honor en el consejo. Su jurisdicción. sin embargo, no cubrir las cuestiones eclesiásticas o religiosas en discusión. Los comisionados simplemente dirigen el orden del día durante las sesiones; abrieron las reuniones, presentado al Consejo de los asuntos a tratar, exigieron los votos de los obispos sobre los distintos temas, y se cierran las sesiones. Además de éstos hay presentes varios miembros del Senado, que compartían el lugar de honor con los comisarios imperiales. Al comienzo de la primera sesión, los legados papales. Paschasinus a la cabeza, protestaron contra la presencia de Dióscoro de Alejandría. acusaciones formales de herejía y de acciones injustas cometidas en el Consejo se prefiere Ladrón de Éfeso contra él por Eusebio de Dorylaeum; y por sugerencia de los comisarios imperiales fue removido de su asiento entre los obispos y privado de su voto. Con el fin de hacer una investigación completa de su caso los actos del Consejo de ladrón. con las del sínodo celebrado en 448 por Flaviano de Constantinopla. fueron leídos en su totalidad; este ocupaba toda la primera sesión. Al final los comisarios imperiales declararon que desde Flaviano de Constantinopla y otros obispos había sido injustamente depuesto por el Consejo de ladrón sería igual que Dióscoro y los líderes en ese sínodo ahora deben sufrir el mismo castigo. Un número de obispos de acuerdo, pero finalmente todos se mostraron satisfechos con la deposición de Dióscoro solo. El segundo período de sesiones (10 de octubre) fue ocupada con la lectura de rodamiento testimonia en cuestiones de fe. mayormente a los menores de discusión. Entre ellos estaban los símbolos o credos de los concilios de Nicea (325) y de Constantinopla (381); dos cartas de San Cirilo de Alejandría. verbigracia. su segunda carta a Nestorio y la letra escrita a los obispos de Antioquía en 433 después de su reconciliación con ellos; finalmente, la epístola dogmática del Papa León I. Todos estos documentos fueron aprobados por el Consejo. Cuando famosa epístola del Papa fue leído los miembros del consejo exclamó que la fe contenida en él fue la fe de los padres y de los Apóstoles; que a través de Leo. Pedro había hablado. La tercera sesión se efectuará el 13 de octubre; los comisarios imperiales y una serie de obispos estaban ausentes. Eusebio de Dorylaeum presentó una nueva acusación contra Dióscoro de Alejandría en la que se repitieron los cargos de herejía y de la injusticia cometida en el Consejo Ladrón de Éfeso. Tres eclesiásticos y un laico de Alejandría asimismo presentaron acusaciones contra su obispo; fue declarado culpable de muchos actos de injusticia y de mala conducta personal. Al final de la sesión los legados papales declararon que Dióscoro debe ser privado de su obispado y de todas las dignidades eclesiásticas por haber apoyado los Eutiques herético. por haber excomulgado Papa León. y por haberse negado a responder a los cargos en su contra. Todos los miembros presentes estuvieron de acuerdo con esta proposición; y el decreto de deposición fue comunicada a Dióscoro a sí mismo, a los eclesiásticos alejandrinos con él en Calcedonia. a los emperadores Marciano y Valentiniano III. y para la emperatriz Pulqueria. El cuarto período de sesiones, que comprendía dos reuniones, se llevó a cabo los días 17 y 20 de octubre. A petición de los comisarios imperiales los obispos aprobó nuevamente la epístola dogmática del Papa León I; Juvenal de Jerusalén. Talasio de Cesarea de Capadocia, Eusebio de Ancira. Eustacio de Berytus, y Basilio de Seleucia en Cicilia. antiguos partidarios de Dióscoro en el Consejo Ladrón de Éfeso. fueron indultados y admitido en las sesiones; se realizó una investigación en la ortodoxia de un número de obispos de Egipto. y de un número de monjes y archimandritas sospechosos de eutiquianismo; finalmente se adjudicó una disputa entre Focio de Tiro y Eustacio de Berytus relativa a la extensión territorial de sus respectivas jurisdicciones. La más importante de todas las sesiones fue la quinta, celebró 22 de octubre; en este los obispos publicaron un decreto relativo a la Fe cristiana. que debe ser considerado como el decreto dogmático específica de la Cuarta Consejo General. Una comisión especial, que consta de los legados papales. de Anatolio de Constantinopla. Máximo de Antioquía. Juvenal de Jerusalén. y varios otros, fue designado para elaborar este credo o símbolo. Después de aprobar nuevamente los decretos y los símbolos de los concilios de Nicea (325), Constantinopla (381), y Éfeso (431), así como la enseñanza de San Cirilo contra Nestorio y la epístola dogmática del Papa León I en el documento cuestión declara: Nosotros enseñamos. uno y el mismo Cristo. Hijo. Señor, Unigénito, conocido en dos naturalezas. sin confusión, sin cambio, sin división, sin separación. Después de la recitación del decreto todos los obispos exclamaron que tal era la verdadera fe. y que todos a la vez firmar sus nombres a la misma. Los comisionados imperiales anunciaron que iban a comunicar al emperador el decreto aprobado por todos los obispos. El sexto período de sesiones (25 de octubre) fue celebrado con las solemnidades especiales; Marciano y Pulqueria estaban presentes con una gran asistencia, con todos los comisarios imperiales y el Senado. El emperador hizo una dirección adecuada; el decreto de fe hecha en la sesión anterior se leyó de nuevo y aprobado por el emperador; y con aclamaciones alegre al emperador y la emperatriz, en el que se compararon con Constantino y Helena. el procedimiento se cerraron. El objeto del consejo se alcanzó en el sexto período de sesiones, y sólo asuntos secundarios fueron negociados en las sesiones restantes. Las sesiones séptimo y octavo se llevan a cabo tanto en 26 de octubre. En la séptima se aprobó un acuerdo entre Máximo de Antioquía y Juvenal de Jerusalén, según la cual el territorio del Patriarcado de Jerusalén estaba restringido a los tres territorios de Palestina. En la octava sesión Teodoreto de Ciro. un ex partidario de Nestorio. se vio obligado a condenar el nombre de su amigo bajo amenazas de expulsión del consejo. Posteriormente, fue reintegrado en su obispado. El noveno y décimo (27 y 28 de octubre) se refirió al caso de Ibas. Obispo de Edesa. quien había sido depuesto por los cargos hechos por algunos de sus eclesiásticos. La acusación resultó ser infundada e Ibas fue reinstalado en su oficina. La decisión también fue dado en el sentido de que la pensión debe ser pagada por Máximo de Antioquía a su predecesor depuesto Domno. Las once y doce sesiones (29 y 30 de octubre) abordarse con un conflicto entre Bassianus y Stephen. tanto elevada a continuación, pero de manera irregular a la Sede de Éfeso. El Consejo declaró que un nuevo obispo debe ser elegido de Éfeso. pero los dos antes mencionado deben conservar su dignidad episcopal y recibir una pensión a partir de los ingresos de la iglesia de Éfeso. El decimotercer período de sesiones (30 de octubre) decidió un caso de conflicto de competencias. Eunomio de Nicomedia y Anastasio de Nicea tanto reivindica los derechos metropolitanas. al menos para una parte de Bitinia. El consejo decretó que en una provincia no puede haber sólo un obispo metropolitano. y en favor del obispo de Nicomedia. La decimocuarta reunión (31 de octubre) decidió las demandas rivales de Sabino y Atanasio a la Sede de Perrha en Siria. Sabino había sido elegido en su lugar de Atanasio depuesto por un sínodo de Antioquía en el 445; más tarde Atanasio fue reinstalado por el Consejo Ladrón de Éfeso. El consejo decretó que más investigación debe hacerse en los cargos en contra de Atanasio. Sabino por su parte la celebración de la sede. Si los cargos deben traicionar. Atanasio deben restablecerse y Sabino recibir una pensión de la diócesis. En la misma sesión se leyó una carta del Papa León, y el Consejo aprobó las decisiones en lo que respecta a Máximo de Antioquía en su conflicto con Juvenal de Jerusalén. y su obligación de proveer a su predecesor Domno. En el decimoquinto período de sesiones (31 de octubre) El Consejo ha adoptado y aprobado veintiocho cánones disciplinarios. Los legados papales. Sin embargo, así como los comisarios imperiales salieron al comienzo de la sesión, probablemente previendo que la situación jerárquica del obispo de Constantinopla sería definido. como realmente ocurrió en el canon 28. El primer canon aprobado los cánones aprobados en los sínodos anteriores. El segundo severas penas establecidas contra los que confieren órdenes o cargos eclesiásticos por dinero, o recibieron dichas órdenes o posiciones de dinero, y actuaron como intermediarios en dichas transacciones. El tercer prohibió el tráfico secular para todos los eclesiásticos. excepto en el interés de los menores. huérfanos. u otras personas necesitadas. El cuarto prohibió la construcción de un monasterio o un oratorio sin el permiso del obispo adecuada; recomendó a los monjes una vida de retiro, la mortificación. y la oración; y prohibió la recepción de un esclavo en un monasterio sin el permiso de su amo. El quinto inculcar los cánones de los sínodos anteriores relativas a la transferencia de obispos y clérigos de una ciudad a otra. La sexta recomendó que nadie debe ser ordenado, excepto que fueron asignados a algún cargo eclesiástico. Aquellos contrario destinados para esta disposición fuera no ejercer su fin. Los eclesiásticos prohibió séptimo para ejercer el arte militar o para ocupar un cargo secular. La octava decretado que los clérigos de casas de caridad, monasterios. o oratorios de mártires deben estar sujetos al obispo del territorio. La novena ordenado que los eclesiásticos deben conducir sus demandas sólo ante el obispo. el sínodo de la provincia, el exarca. o el obispo de Constantinopla. Los eclesiásticos prohibió décimo a estar inscritos en los registros de la iglesia-de diferentes ciudades. La undécima ordenado que los pobres y los necesitados. cuando se viaja, debe estar provisto de cartas de recomendación (pacificae litterae) de las iglesias. El XII prohibió a los obispos de obtener de los emperadores el título de los metropolitanos en perjuicio de lo real metropolitana de su provincia. El XIII prohibió a los clérigos extrañas el ejercicio de su cargo si no disponen de cartas de recomendación de su obispo. Los catorce prohibieron clérigos menores a casarse con mujeres heréticas. o para dar a sus hijos en matrimonio a herejes. El XV decretó que ningún diaconisa debe ser ordenado por debajo de la edad de cuarenta años; y ninguna persona una vez ordenado una diaconisa se le permitió abandonar ese estado y casarse. El XVI prohibió el matrimonio de vírgenes o monjes consagrados a Dios. El XVII ordenado que las parroquias en los distritos rurales deben permanecer bajo la jurisdicción de sus respectivos obispos; pero si una nueva ciudad fueron construidos por el emperador, su organización eclesiástica debe seguir el modelo de la del Estado. Los XVIII prohibieron las organizaciones secretas en la Iglesia. principalmente entre los clérigos y monjes. El XIX ordenado que los obispos de la provincia deben reunirse dos veces al año por el sínodo regular. Los XX prohibieron de nuevo la transferencia de un eclesiástico de una ciudad a otra, excepto en el caso de grave necesidad. El XXI ordenado que las quejas contra los obispos o clérigos no deben ser escuchados, excepto después de una investigación sobre el carácter del acusador. El vigésimo segundo prohibió a los eclesiásticos de apropiarse de los bienes de su obispo fallecido. El vigésimo tercer prohibió a los clérigos o monjes para residir en Constantinopla sin el permiso de su obispo. El vigésimo cuarto ordenado que los monasterios una vez establecidos, junto con la propiedad que se les asigna, no debe ser convertido a otros fines. El vigésimo quinto ordenó que el metropolitano debería ordenar a los obispos de su provincia dentro de tres meses (de elección). El vigésimo sexto ordenado que la propiedad eclesiástica no debe ser administrado por el obispo solamente, sino por un procurador especial. El vigésimo séptimo decretó sanciones severas contra el secuestro de mujeres. El vigésimo octavo ratificó el tercer canon del Concilio de Constantinopla (381), y decretó que desde la ciudad de Constantinopla fue honrado con el privilegio de contar con el emperador y el Senado dentro de sus paredes, su obispo también debe tener prerrogativas especiales y estar segundo en rango, después de que el obispo de Roma. Como consecuencia de ello se debe consagrar a los obispos metropolitanos de las tres diócesis del Ponto civiles. Asia. y Capadocia. Este último canon provocó otra sesión del consejo. la decimosexta, celebrada el 1 de noviembre. Los legados papales protestaron contra él este canon. alegando que tenían instrucciones especiales del Papa León sobre ese tema, que el canon violado las prerrogativas de los patriarcas de Alejandría. Antioquía. y Jerusalén. y era contrario a los cánones (vi, vii) del Consejo de Nicea. Sus protestas, sin embargo, no fueron escuchadas; y el consejo persistió en la retención de este canon en sus actos. Con este incidente, el Concilio de Calcedonia se cerró. Al cierre de las sesiones del consejo escribió una carta al Papa León I en la que los padres le informaron de lo que había hecho; le dio las gracias a la exposición de la fe cristiana contenida en su epístola dogmática; habló de sus legados como haber presidido en su nombre; y pidió la ratificación de las cuestiones disciplinarias decretadas, en particular el canon 28. Esta carta fue entregada a los legados papales. quien partió para Roma poco después de la última sesión del consejo. Cartas similares fueron escritos para el papa León en diciembre por el emperador Marciano y Anatolio de Constantinopla. En respuesta el Papa León protestó enérgicamente contra el canon más XXVIII y la declaró nula y sin efecto por ser contrarios a las prerrogativas de los obispos de Alejandría y Antioquía. y en contra de los decretos del Concilio de Nicea. Al igual que las protestas estaban contenidas en las cartas escritas 22 de mayo de 452, a emperador Marciano. Emperatriz Pulqueria. y Anatolio de Constantinopla. De lo contrario, el Papa ratificó las Actas del Concilio de Calcedonia, pero sólo en la medida en que se refiere a asuntos de fe. Esta aprobación estaba contenida en las cartas escritas 21 de marzo de 453, a los obispos que participaron en el consejo; por lo tanto, el Concilio de Calcedonia, al menos en cuanto a las primeras seis sesiones, se convirtió en un sínodo ecuménico. y fue considerado como tal por todos los cristianos. tanto en el momento de Poe Leo y después de él. El emperador Marciano emitió varios edictos (7 de febrero, 13 de marzo y el 28 de julio, 452) en la que ha aprobado en los decretos del Concilio de Calcedonia, prohibió todos los debates sobre cuestiones de fe. prohibió a los eutiquianos tener sacerdotes. vivir en monasterios. para celebrar reuniones, que hereda nada, al legar nada a sus partidarios, o para unirse al ejército. Los clérigos entre los seguidores de Eutiques. hasta entonces ortodoxa. y los monjes de su monasterio. iban a ser expulsados ​​del territorio romano, ya que una vez que el Manich y aelig; ans eran. Los escritos de los eutiquianos iban a ser quemados; sus autores, o los que ellos propagan, debían ser castigados con la confiscación y el destierro. Finalmente Eutiques y Dióscoro fueron expulsados ​​tanto. El primero murió por esa época, mientras que el segundo vivió hasta el año 454 en Gangra en Paflagonia. El Concilio de Calcedonia con su definición dogmática no puso fin a la controversia sobre las naturalezas de Cristo y su relación entre sí. Muchas personas en el este disgustaba la persona término utilizado por el consejo para significar la unión de, o los medios de unión, las dos naturalezas en Cristo. Ellos creían que el nestorianismo fue renovado con ello; o al menos que pensaban que la definición menos satisfactorio que el concepto de San Cirilo de la unión de las dos naturalezas en Cristo (Bardenhewer, Patrologie. 2ª ed. 321-22). En Palestina, Siria. Armenia. Egipto. y otros países, muchos monjes y eclesiásticos se negaron a aceptar la definición de Calcedonia; y monofisitas se encuentran allí para el día de hoy. (Ver Dióscoro; eutiquianismo;. Monofisismo) comentarios